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Item La pregunta por la experiencia originaria a través de la fórmula finkeana: “El juego como símbolo del mundo” a la luz de una fenomenología meóntica(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2020-01) Delgado Páez, Uriel; DELGADO PAEZ, URIEL; 559406; GIBU SHIMABUKURO, RICARDO ANTONIO; 202721"El objetivo de la presente investigación consiste en sostener la tesis de que desde una perspectiva finkeana el juego da cuenta de un tipo de experiencia trascendental. El recorrido tendrá como eje la fórmula: ―el juego como símbolo del mundo‖ abordada desde una perspectiva meóntica. Esto debido al interés de sostener que esta fórmula antes que ser una formula especulativa responde a una meontificación de carácter simbólico, lo cual implicaría que en el acontecer del juego intramundano lo que se da es una reducción de la Totalidad en un sentido fenomenológico, es decir, el despliegue lúdico da cuenta de un despliegue meóntico de tipo fenomenológico que posibilita establecer una relación entre subjetividad y Mundo como Totalidad, habilitando la posibilidad de salir del encapsulamiento intramundano el cual Fink critica tanto a Husserl como a Heidegger. De este modo se establece una forma más originaria de dar cuenta de una relación ya no entre dos cosas intramundanas, sino entre algo intramundano ―el jugador― y algo no intramundano: el aparecer de la Totalidad que se refleja en el acontecer del juego al interior del mundo."Item La fundación abismal del Da-sein en el paraje del instante(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2017-06) Ceballos Restrepo, Carlos Arturo; CEBALLOS RESTREPO, CARLOS ARTURO; 708692; XOLOCOTZI YAÑEZ, ANGEL; 30328Desde principios de los años veinte del siglo pasado el filósofo Martin Heidegger, andando ya el camino que lo guiaría hacia la ontología fundamental que desplegaría en Sein und Zeit, planteaba la necesidad de apartarse de los conceptos de hombre que habían hecho carrera en la tradición filosófica, pues sólo de esta manera se podría, desde una hermenéutica fenomenológica, “practicar una reflexión filosófica radical sobre el ser del hombre” (GA 63, 1988, p.29 / 1999, p.49), tal como lo afirma el filósofo en su curso de 1923 Ontologie (Hermeneutik der Faktizität). En este camino había que tomar distancia del hombre entendido como “ser vivo dotado de razón” tal como terminó comprendiéndose la sentencia aristotélica ζῷον λόγον ἔχον, a pesar de que el sustantivo λόγον, perteneciente al verbo λέγειν, debe entenderse mejor como habla y no como razón, como bien lo aclara Heidegger en el curso señalado (Cf. GA 63, 1988, p.21 / 1999, p.42). Por esto también había que alejarse de la compresión del hombre como persona, compresión que tuvo como representante principal a Boecio quien a principios de la edad media, en “De persona et duabus naturis”, c. ii, indicaba que la persona es “Naturæ rationalis individua substantia”, una “substancia individual de naturaleza racional”, reafirmando así para el hombre la característica de animal rationale. Luego, como heredera de la tradición, la Modernidad terminó caracterizando al hombre, su existencia misma, como resultado de la cogitatio. De esta manera el hombre es instaurado en la filosofía moderna, gracias a Descartes, como yoidad, como un ego cogito.Item El juego como hilo conductor de una hermenéutica ontológica(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2015-09) Delgado Páez, Uriel; DELGADO PAEZ, URIEL; 559406"La idea del presente trabajo de investigación es defender la tesis acerca de que el juego, planteado desde una perspectiva ontológica, fenomenológica y hermenéutica puede ser tematizado como vivencia de posibilidad. el jugar no responden originariamente a formas, estilos o estrategias, tampoco a definiciones, teorías o técnicas; sino que la vivencia del juego es la vivencia de las posibilidades de comprender el momento de un movimiento de sentido de un ser en sí mismo, lo cual se da en una vivencia particular donde la posibilidad se presenta como posibilidad real de ser vivenciada; vivencia que al darse, no es otra cosa que el acaecer del ser de lo posible."Item Fenómeno, belleza y lenguaje en Marc Richir(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2020-09) Montoya Duque, Juan Carlos; MONTOYA DUQUE, JUAN CARLOS; 781684; ROMERO CONTRERAS, ARTURO; 49200"La obra de Richir es inmensa e inmensamente desconocida. Permitiéndonos una metáfora, diríamos que es una selva virgen, llena de increíbles misterios y abismos, pero cuyos árboles no se prestan fácilmente para madera. Es una obra tejida en el más vigoroso esfuerzo de tratamiento filosófico de los problemas que cada vez aborda, y por ello no hace concesiones de ningún género: ni al apetito incontinente de novedad, ni al deseo antifilosófico de concordancia y familiaridad, ni a la obsecuencia más o menos disimulada frente a los grandes y bien reputados temas de la filosofía, ni al pathos huero del nihilismo, del desencanto, ni, finalmente, al derrotismo filosófico que busca refugio en la añorada “realidad”. La razón de que esta obra sea ignorada, sin lugar a dudas, reside en que no se presta para cualquier “apropiación” o “interpretación”, de que no se presta para el usufructo “filosófico” de las queridas ideas generales. El espíritu ávido de familiaridad, de ritmos trillados y melodías aflautadas se topa aquí contra un muro y, fácilmente, mullido, hace mutis por proscenio."Item La empatía como constitución y su repercusión en la libertad en la obra de Edith Stein(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2022-01) Navarro Quiriz, Fernando Adolfo; GIBU SHIMABUKURO, RICARDO ANTONIO; 202721"La obra de Edith Stein ha cobrado relevancia en la investigación fenomenológica en años recientes. hoy día, su obra es considerada uno de los grandes aportes, desde una apropiación singular de la fenomenología, a la visión integral del ser humano tanto en su estatus ontológico como social. La obra de nuestra autora ha sido estudiada y clasificada en tres rubros: escritos espirituales, estudios de escolástica relevantes en su pensamiento y escritos fenomenológicos. Precisamente, a estos últimos nos remitiremos en la presente investigación, ateniéndonos casi exclusivamente a su obra fenomenológica antes de su conversión al catolicismo, pues si bien es cierto nunca dejó de ser fenomenóloga, también es cierto que su obra posterior buscar ir más allá del método fenomenológico incorporando elementos de la filosofía de Aristóteles, Santo Tomás y Duns Escoto. A lo largo de nuestro escrito, pretendemos exponer la noción de constitución en la obra de Edith Stein, en particular, abordaremos el tema de la empatía como base para fundamentar la relevancia de la constitución".