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Item La fundación abismal del Da-sein en el paraje del instante(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2017-06) Ceballos Restrepo, Carlos Arturo; CEBALLOS RESTREPO, CARLOS ARTURO; 708692; XOLOCOTZI YAÑEZ, ANGEL; 30328Desde principios de los años veinte del siglo pasado el filósofo Martin Heidegger, andando ya el camino que lo guiaría hacia la ontología fundamental que desplegaría en Sein und Zeit, planteaba la necesidad de apartarse de los conceptos de hombre que habían hecho carrera en la tradición filosófica, pues sólo de esta manera se podría, desde una hermenéutica fenomenológica, “practicar una reflexión filosófica radical sobre el ser del hombre” (GA 63, 1988, p.29 / 1999, p.49), tal como lo afirma el filósofo en su curso de 1923 Ontologie (Hermeneutik der Faktizität). En este camino había que tomar distancia del hombre entendido como “ser vivo dotado de razón” tal como terminó comprendiéndose la sentencia aristotélica ζῷον λόγον ἔχον, a pesar de que el sustantivo λόγον, perteneciente al verbo λέγειν, debe entenderse mejor como habla y no como razón, como bien lo aclara Heidegger en el curso señalado (Cf. GA 63, 1988, p.21 / 1999, p.42). Por esto también había que alejarse de la compresión del hombre como persona, compresión que tuvo como representante principal a Boecio quien a principios de la edad media, en “De persona et duabus naturis”, c. ii, indicaba que la persona es “Naturæ rationalis individua substantia”, una “substancia individual de naturaleza racional”, reafirmando así para el hombre la característica de animal rationale. Luego, como heredera de la tradición, la Modernidad terminó caracterizando al hombre, su existencia misma, como resultado de la cogitatio. De esta manera el hombre es instaurado en la filosofía moderna, gracias a Descartes, como yoidad, como un ego cogito.Item Joaquín Vásquez Aguilar poética de un ave marginada(Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2018-08) Mijangos Trejo, Alejandro; MIJANGOS TREJO, ALEJANDRO; 623994; CONTRERAS TOLEDO, VICTOR MANUEL; 120594“Mi tesis es la siguiente: Joaquín Vásquez Aguilar es autor de una poética con reminiscencias románticas, antiurbana y antihumanística, en permanente conflicto con la modernidad y con una apropiación estratégica de técnicas vanguardistas en la que versos libres, de arte mayor y menor, no contradicen esencialmente su tradicionalismo, únicamente lo escamotean. El ave es su símbolo omnipresente y la garza blanca su imagen dilecta. El marco teórico en que sustento la anterior aseveración es la hermenéutica analógica propuesta por Mauricio Beuchot en la más reciente edición de Las caras del símbolo: el ícono y el ídolo (2013). Beuchot concilia el dilema epistemológico en que se debaten actualmente las humanidades, escindidas entre el cientificismo positivista y el relativismo de la posmodernidad, a través de una integración en la que median el ícono y la analogía. Este modelo teórico se desliga de un método estrictamente racional y unívoco, heredado de las ciencias naturales, y ofrece un espectro de interpretación más amplio que no cede sin embargo al nihilismo de la equivocidad, característico de la crisis posmoderna. La analogía cumple la función de equilibrar ambas posturas, establecer un diálogo donde cohabiten el rigor y la ambigüedad.”